U Danijelu 1:1 čitamo sljedeće:
„Treće godine vladavine Judinog kralja Jojakima babilonski kralj Nebukadnezar došao je do Jeruzalema i počeo ga opsjedati..“
Govoreći o kasnijem razdoblju, Danijel 2:1 kaže:
„Druge godine svog kraljevanja Nebukadnezar je usnio snove i toliko se uznemirio da više nije mogao zaspati..“
Kako Jehovini svjedoci tumače te retke?
Što se tiče „treće godine vladavine Jojakima“ spomenute u Danijelu 1:1 :
Druga Kraljevima 24:1 pokazuje da je Nebukadnezar vršio pritisak na judejskog kralja ' i Jojakim mu je bio sluga (vazal) tri godine. a potom se pobunio protiv njega[Nebukadnezara], i odmetnuo.’
Očito se Danijel u Danijelu 1:1 poziva na tu treću godinu Jojakima kao vazalnog kralja pod Babilonom.
Ta ‘treća godina’ vazalstva Babilonu bila bi jedanaesta godina Jojakimova cjelokupnog kraljevanja.
A „druga godina“ Nebukadnezara spomenuta u Danijelu 2:1 tumači se ovako:
Knjiga Danijela navodi da je ‘druge godine’ Nebukadnezarovog kraljevanja (računajući od razorenja Jeruzalema 607. pr. n. e., pa se stoga zapravo misli na njegovu 20. godinu kraljevanja) Nebukadnezar usnio san o kipu sa zlatnom glavom (Dan. 2:1).
Druge godine nakon što je Nebukadnezar 607. pr. n. e. razorio Jeruzalem, što bi bila dvadeseta godina njegova kraljevanja nad Babilonom, ali druga godina njegove prevlasti nad narodima, usnio je san koji je bio proročanstvo od Boga (Dan. 2:1).“ — The Watchtower, 15. prosinca 1964., str. 756.
Kako Jehovini svjedoci mogu iznositi takva tumačenja, osobito kad se čini da su retci Svetog pisma tako jasni? Nije li namjerno iskrivljavanje Božje Riječi tvrditi da ti retci ne znače ono što izravno kažu?
Danijel 1:1
Kakvo je stajalište Jehovinih svjedoka o Danijelu 1:1?
2. Kraljevima 24:1 pokazuje da je Nebukadnezar vršio pritisak na judejskog kralja ‘i Jojakim mu je postao sluga [ili vazal] tri godine. Ali se on [Jojakim] okrenuo i pobunio protiv njega [Nebukadnezara].’
Očito se Danijel u Danijelu 1:1 poziva na tu treću godinu Jojakima kao vazalnog kralja pod Babilonom. To nije mogla biti treća godina Jojakimova 11-godišnjeg kraljevanja nad Judom, jer je tada Jojakim bio vazal, ne Babilona, nego egipatskog faraona Neha.
 |
| Ilustracija: Danijel u Babilonu |
Budući da je Jojakimova pobuna protiv Babilona dovela do njegova pada nakon otprilike 11 godina na prijestolju, početak njegova trogodišnjeg vazalstva Babilonu morao je započeti pred kraj njegove osme godine vladavine, ili početkom 620. pr. n. e.
Može li se to objašnjenje potkrijepiti?
Detaljno razmatranje biblijskih i povijesnih činjenica pokazuje da može. No najprije utvrdimo neke popratne pojedinosti.
Kritičari Jehovinih svjedoka često iznose tvrdnju da je Nebukadnezar opsjeo Judu i odveo zarobljenike u svojoj pristupnoj godini (605. pr. n. e., prema svjetovnoj kronologiji).
Prema njihovu zaključivanju, to im omogućuje tvrditi da je 70 godina ropstva započelo tada, iako bi to u stvarnosti iznosilo samo 67 godina. Neki od tih kritičara javno su izjavili da se uz „treću godinu Jojakima“ u Danijelu 1:1 ne spominje godina Nebukadnezarove vladavine zato što je to bila njegova pristupna godina.
Usput rečeno, ta je tvrdnja netočna.
Nebukadnezar je stupio na prijestolje nakon bitke kod Karkemiša, koja se dogodila tek u četvrtoj godini Jojakima. To potvrđuje Sveto pismo (Jeremija 46:2), a podupire i židovski povjesničar Josip Flavije, kao i većina suvremenih povijesnih izvora koji se bave tom temom.
Primjerice, u djelu Handbook of Biblical Chronology povjesničara Jack Finegan (Sveučilište Princeton, 1964.), na 200. stranici stoji:
„Prema proroku Jeremiji, bitka kod Karkemiša dogodila se četvrte godine kralja Jojakima od Jude.“
Nakon detaljnog razmatranja Jeremijine izjave, Finegan na 201. stranici zaključuje:
„To je doista bilo u četvrtoj godini kralja Jojakima, kako stoji u Jer 46:2.“
A što je s Jeremijom 25:1, gdje se „četvrta godina Jojakima“ izjednačuje s „prvom godinom Nebukadnezara “?
Finegan dalje objašnjava:
„Na hebrejskom stoji hash·sha·nah ha·ri·sho·neet ( הַשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה) Taj se izraz drugdje ne pojavljuje, ali prepoznajemo, kao odrednicu riječi ‘godina’, ženski jedninski oblik pridjeva koji može značiti ‘prva’ ili ‘početna’.
Budući da se srodna imenica koristi u uobičajenoj oznaci pristupne godine, izraz u Jer 25:1 vjerojatno znači i ‘početna godina’, to jest pristupna godina Nebukadnezara.
Prihvatimo li to kao ispravan prijevod, sinkronizam u Jer 25:1 točan je i u skladu s onim u Jer 46:2.
Četvrta godina Jojakima obuhvaćala je bitku kod Karkemiša i Nebukadnezarovo stupanje na babilonsko prijestolje.“ — Handbook of Biblical Chronology, str. 202.
Stoga je židovski povjesničar Josip Flavije bio u pravu kad je izvijestio da je „četvrte godine vladavine Jojakima jedan čovjek po imenu Nebukadnezar preuzeo vlast nad Babiloncima“ (Starine Židova, knjiga X, poglavlje VI, odlomak 1).
Biblija potvrđuje svjedočanstvo da Nebukadnezar nije porazio Egipat sve do četvrte godine Jojakima, do kojeg je vremena Juda i dalje bila vazal Egipta.
„Ovo je Jehovina objava za narode koja je došla proroku Jeremiji: Za Egipat, za vojsku faraona Neha, egipatskog kralja, koji se nalazio kraj rijeke Eufrata i kojeg je kod Karkemiša porazio babilonski kralj Nebukadnezar četvrte godine vladavine Judinog kralja Jojakima, Jošijinog sina:.“ — Jeremija 46:1, 2.
Biblijsko svjedočanstvo o toj temi tu ne završava.
Knjiga Jeremije sadrži „riječi Jeremije… kome je došla Jehovina objava“ (Jeremija 1:1, 2).
One uključuju Jeremijine proročanske objave protiv neposlušne Jude, koje su započele trinaeste godine Jošijine vladavine i trajale sve do
„ ... kraja jedanaeste godine vladavine Judinog kralja Sidkije Jošijinog sina, sve dok u petom mjesecu Jeruzalemljani nisu otišli u izgnanstvo.“ (Jeremija 1:3).
Nakon otprilike 23 godine neprekidnog prorokovanja, osobito u četvrtoj i petoj godini Jojakimove vladavine, čitamo kakva je bila priroda Jeremijine poruke u to vrijeme:
„Četvrte godine vladavine Judinog kralja Jojakima, Jošijinog sina, ova je objava došla Jeremiji od Jehove: “Uzmi svitak i zapiši u njega sve riječi koje sam ti rekao protiv Izraela, Jude i svih naroda od dana kada sam ti počeo govoriti, u vrijeme Jošijine vladavine, pa do današnjeg dana. Kad Judin narod čuje za sve nevolje koje mu mislim nanijeti, možda će prestati činiti zlo, pa ću im oprostiti njihove prijestupe i njihove grijehe.’“ — Jeremija 36:1–3.
„U devetom mjesecu pete godine vladavine Judinog kralja Jojakima, Jošijinog sina, svi ljudi u Jeruzalemu i svi koji su došli u Jeruzalem iz Judinih gradova oglasili su post pred Jehovom.… I napiši Judinom kralju Jojakimu: ‘Ovako kaže Jehova: “Ti si spalio onaj svitak i rekao: ‘Zašto si napisao u njega: “Doći će babilonski kralj i opustošiti ovu zemlju i istrijebiti iz nje i ljude i životinje”?’’“ — Jeremija 36:9, 29.
Navedeni retci upućuju na to da do „pete godine Jojakima“ Nebukadnezar još nije bio došao protiv Jude, jer Jojakim samouvjereno i s nevjericom odbacuje Jeremijine riječi te spaljuje svitak na kojem su one bile zapisane.
Ipak, neki tvrde da izjave Berosa, babilonskog svećenika boga Bela koji je živio više od 250 godina nakon tih događaja, navodno pokazuju da je Nebukadnezar već u svojoj pristupnoj godini odveo židovske zarobljenike. Međutim, zapaženo je da su „mnogi suvremeni znanstvenici skloni nepovjerenju prema Berosu“ (A Scheme of Babylonian Chronology, Duncan Macnaughton, London, 1930., str. 2).
Osim toga, ne postoje klinopisne pločice koje bi poduprle Berosovu navodnu tvrdnju (dok, naprotiv, postoji klinopisna dokumentacija o Nebukadnezarovoj prvoj opsadi Jude u njegovoj sedmoj godini [vidi fusnotu * ispod članka]).
Malo je vjerojatno da je Nebukadnezar odveo zarobljenike iz Jude odmah nakon bitke kod Karkemiša, jer nam je rečeno da je, iako je porazio Egipat, „bio spriječen odmah iskoristiti svoju prednost zato što je smrt njegova oca u Babilonu zahtijevala njegov povratak kući radi krunidbe“ (Biblical Archaeology, Westminster Press, Philadelphia, izdanje 1979., str. 177).
Slično tome, djelo A History of Ancient Israel and Judah, autora J. Maxwella Millera i Johna H. Hayesa, dodaje:
„Mladi babilonski prijestolonasljednik [Nebukadnezar] morao je žurno napustiti Siriju kad je primio vijest o smrti svojega oca“ (str. 389).
Zanimljivo je i to da židovski povjesničar Josip Flavije izričito izvještava da Nebukadnezar nije odveo židovske zarobljenike u svojoj pristupnoj godini.
„A četvrte godine vladavine Jojakima jedan čovjek po imenu Nebukadnezar… kralj Babilona prijeđe Eufrat i osvoji svu Siriju sve do Peluzija, osim Judeje.“ — Antiquities of the Jews, knjiga X, poglavlje VI, odlomak 1.
No, još je znakovitija šutnja biblijskog izvještaja o bilo kakvom izgnanstvu prije sedme godine Nebukadnezara, kad se o toj temi izričito govori u Jeremiji 52:28–30.
Nema sumnje da knjiga koja tako opširno i otvoreno iznosi povijest židovskog naroda ne bi izostavila takve pojedinosti da su one povijesno utemeljene.
Josip Flavije objašnjava da je tek kad je Jojakim odbio „plaćati danak“ babilonskom kralju — u trećoj godini svojega vazalstva (što je bila njegova jedanaesta godina kao kralja nad Hebrejima i sedma godina Nebukadnezarove vladavine) — Nebukadnezar krenuo opsjedati Jeruzalem (Danijel 1:1; 2. Kraljevima 24:1; 2. Ljetopisa 36:5–7):
„Kad je Nebukadnezar već vladao četiri godine, što je bila osma godina Jojakimove vlasti nad Hebrejima, kralj Babilona pođe s jakim snagama protiv Židova i zatraži danak od Jojakima te mu zaprijeti ratom ako odbije. Uplašen njegovom prijetnjom, otkupio je mir novcem i tri godine donosio propisani danak. Ali treće godine, čuvši da je kralj Babilonaca krenuo protiv Egipćana, nije platio danak.“ — Antiquities of the Jews, knjiga X, poglavlje VI, odlomci 1, 2.
Nedugo nakon toga, Nebukadnezar je odveo prve židovske zarobljenike. Upravo je zbog Jojakimove pobune odveo zarobljenike, jer je dotad imao punu suradnju Jeruzalema, kako primjećuje povjesničar G. Ernest Wright:
„Jojakim od Jude brzo se pokorio i neko vrijeme ostao vjeran prije nego što se pobunio (2. Kraljevima 24:1).“ — Biblical Archaeology, Westminster Press, Philadelphia, izdanje 1979., str. 177, 179.
Povjesničar i kronolog Jack Finegan dodatno objašnjava:
„Svrha Nebukadnezara tada je nesumnjivo uključivala kažnjavanje Judine nevjere i ponovno uspostavljanje njegove vlasti ondje, a u zapisu o sedmoj godini izričito se govori o napadu na ‘grad Judin’, što mora značiti Jeruzalem.“ — Light from the Ancient Past, Princeton University, drugo tiskanje, 1974., str. 222.
Josipov izvještaj slaže se s biblijskim zapisom u Jeremiji 52:28–30, koji izričito navodi da je Nebukadnezar odveo židovske zarobljenike u svojoj 7., 18. i 23. godini. Kritičari mogu istaknuti da Jeremija 52:28–30 ne kaže izravno da Nebukadnezar nije odveo zarobljenike u svojoj pristupnoj godini.
Međutim, zaključna narav redaka 28 do 30 to ne dopušta, kao što pokazuju istaknuti dijelovi:
„Ovo je narod koji je Nebukadnezar odveo u izgnanstvo: sedme godine svog kraljevanja odveo je 3023 Židova.
Osamnaeste godine Nebukadnezarovog kraljevanja iz Jeruzalema je bilo odvedeno 832 ljudi.
Dvadeset i treće godine Nebukadnezarovog kraljevanja zapovjednik straže Nebuzaradan odveo je u izgnanstvo 745 Židova. U izgnanstvo je odveo ukupno 4600 ljudi. "— Jeremija 52:28–30.
Premda kritičari Jehovinih svjedoka često iznose teoriju da je Nebukadnezar odveo židovske zarobljenike u svojoj pristupnoj godini kako bi time poduprli tvrdnju da je tada započelo „70 godina“, to gledište općenito ne zastupaju suvremeni povjesničari.
Primjerice, sljedeća autoritativna djela podupiru razumijevanje da prvi židovski zarobljenici nisu bili odvedeni sve do Nebukadnezarove sedme godine:
- A History of the Babylonians and Assyrians, George Stephen Goodspeed, 1927.
- The Greatness That Was Babylon, H. W. F. Saggs, 1962.
- Archaeology and the Old Testament World, John Gray, 1962.
- Everyday Life in Babylonia and Assyria, H. W. F. Saggs, 1965.
- Light from the Ancient Past, Jack Finegan, 1974.
- Biblical Archaeology, G. Ernest Wright, 1979.
Nadalje, bilo bi nelogično tvrditi da je Nebukadnezar opsjeo Jeruzalem i odveo zarobljenike u svojoj pristupnoj godini, a zatim još četiri do pet godina nije zahtijevao danak (to jest vazalstvo) od Jojakima. Tek nakon što je Jojakim tri godine vjerno služio kao podložni, odnosno vazalni kralj pod Nebukadnezarom, a potom se pobunio, Nebukadnezar je smatrao prikladnim kazniti Judu.
Zanimljivo je da retci koji neposredno slijede nakon Danijela 1:1 pružaju možda i najuvjerljiviji dokaz da Danijel nije mislio na treću godinu Jojakimova kraljevanja nad Judom:
„Treće godine vladavine Judinog kralja Jojakima babilonski kralj Nebukadnezar došao je do Jeruzalema i počeo ga opsjedati. I Jehova, pravi Bog, predao mu je u ruke Judinog kralja Jojakima i dio pribora iz svog doma, a on je taj pribor odnio u zemlju Šinar u dom svog boga. Pohranio ga je u riznicu svog boga.
Potom je kralj naredio svom glavnom dvoraninu Ašpenazu da dovede neke od Izraelaca, među njima i one kraljevskog i velikaškog roda. To su trebali biti mladići bez mane, lijepa izgleda, obdareni mudrošću, znanjem i razboritošću te sposobni služiti u kraljevoj palači. Ašpenaz ih je trebao poučiti pismu i jeziku Kaldejaca.“ — Danijel 1:1–4.
Redak 2 kaže da je Jehova predao Jojakima i „dio hramskog pribora “ u ruke Nebukadnezaru.
Taj se događaj zasigurno nije zbio u trećoj godini Jojakimove vladavine nad Judom, jer nam 2. Kraljevima 23:36 i 2. Ljetopisa 36:5 kažu da je Jojakim vladao u Jeruzalemu ukupno jedanaest godina.
Oni koji pokušavaju taj događaj (iz Danijela 1:2) izjednačiti s podložničkim (vazalnim) podčinjavanjem spomenutim u 2. Kraljevima 24:1 zanemaruju činjenicu da opsada nije bila potrebna kako bi se Jojakima navelo na podložnost; opsada se spominje tek u vezi s Jojakimovom pobunom nakon što je tri godine vjerno služio.
Dakle, Jojakimovo „predavanje u ruke“ Nebukadnezaru nije se dogodilo u njegovoj trećoj godini nad Judom, nego se odnosi na njegovo zarobljavanje i smrt u jedanaestoj godini.
Nakon toga, kako izvještava 2. Kraljevima 24:8–17, Jojakimov sin Jojakin vladao je u Jeruzalemu samo tri mjeseca prije nego što je i sam bio odveden u Babilon, zajedno sa „svim velikodostojnicima, i svim hrabrim ratnicima“, među kojima je po svemu sudeći bio i Danijel.
Upravo ti „velikodostojnici“ i „hrabri ratnici", za koje 2. Kraljevima 24:12–14 kaže da su bili odvedeni u zarobljeništvo osme godine Nebukadnezarove, u Danijelu 1:3 nazivaju se „kraljevskog i velikaškog roda“.
Ti „velikodostojnici“ (odnosno „kraljevski rod“) nisu mogli biti odvedeni u zarobljeništvo više puta, što pokazuje da su događaji opisani u Danijelu 1:1–3 isti oni koji su opisani u 2. Kraljevima 24:12–16 (gdje se jasno kaže da su „SVI velikodostojnici , svi hrabri ratnici“ bili odvedeni).
Također valja zapaziti da redak 3 započinje prilogom „potom“ (u prijevodu Novi svijet; neki drugi prijevodi imaju „tada“), što pokazuje da su se događaji iz tog retka zbili u isto vrijeme ili neposredno nakon događaja iz prethodnog retka.
Prema tome, izgnanici spomenuti u Danijelu 1:3 bili su odvedeni u Babilon nakon što je Jojakim bio predan u Nebukadnezarove ruke, u jedanaestoj godini njegove vladavine nad Judom.
Kad se te pojedinosti uzmu u obzir, postaje sve očitije da Danijel 1:1–3 nije ništa drugo nego sažeti izvještaj o događajima iz 2. Kraljevima 24:1–17 i 2. Ljetopisa 36:5–10.
Nije neobično što Danijel izostavlja spomen Jojakinova imena, budući da je njegova vladavina trajala samo tri mjeseca prije nego što je bio odveden u Babilon zajedno s ostalim „kraljevskim rodom“.
Da se ta tromjesečna vladavina smatrala beznačajnom u pogledu ispunjenja biblijskog proročanstva vidi se iz Jeremije 36:30, gdje je prorečeno da Jojakimu „‘Neće ostati nijedan potomak koji bi sjedio na Davidovom prijestolju,“.
U skladu s tim proročanstvom, tijekom opsade Jeruzalema koja je još trajala, Nebukadnezar je ubrzo nakon Jojakinova stupanja na prijestolje uklonio i njega s vlasti.
S obzirom na iznesene dokaze koji pokazuju da Danijel nije mislio na treću godinu Jojakimove jedanaestogodišnje vladavine nad Judom, je li razumno zaključiti da je govorio o trećoj godini Jojakimova vazalstva pod Nebukadnezarom?
Svakako jest. Kao što je već istaknuto, Biblija pokazuje da je „opsada“ spomenuta u Danijelu 1:1 paralelni izvještaj onome iz 2. Kraljevima 24:1, 2, gdje se jasno kaže da je Nebukadnezar došao protiv Jude nakon što se Jojakim pobunio, dovršivši tri godine vazalnog služenja babilonskom kralju:
„U Jojakimovo je vrijeme babilonski kralj Nebukadnezar napao zemlju. Jojakim mu je bio sluga tri godine, a potom se pobunio protiv njega i odmetnuo se. Tada je Jehova počeo slati na Jojakima čete kaldejskih, sirijskih, moapskih i amonskih razbojnika. Slao ih je na Judinu zemlju da je unište, prema riječi koju je Jehova objavio preko svojih slugu, proroka"
— 2. Kraljevima 24:1, 2.
Osim toga, postati vazal stranog kralja bio je značajan politički događaj, koji je lako mogao promijeniti način na koji se računala godina nečije vladavine.
Povjesničar i kronolog Jack Finegan iznosi pojedinosti koje to potvrđuju:
„U to vrijeme i u vezi s tim podčinjavanjem Jojakim je vrlo vjerojatno prihvatio babilonski kalendar. Još u osamnaestoj godini Jošijinoj bio je u uporabi stari izraelski kalendar i godina vladavine započinjala je u jesen, a isto je vjerojatno vrijedilo i do tog trenutka u Jojakimovoj vladavini. No prihvaćanjem babilonskog kalendara godina vladavine započinjala bi u proljeće.“ — Handbook of Biblical Chronology, str. 202–203.
Prema tome, umjesto da pokušaju uskladiti prethodne godine kraljeve vladavine s novim babilonskim kalendarom — što bi u računanje unijelo pomak od sedam mjeseci (i zbrku) — Židovi su možda vodili zaseban obračun Jojakimove vladavine pod Nebukadnezarom.
Ukratko, kao što prethodni dokazi pokazuju, „treća godina vladavine Jojakima“ iz Danijela 1:1 ne može se odnositi na njegovu treću godinu vladavine nad Judom, nego je, po svemu sudeći, izražena u terminima Jojakimova vazalnog kraljevanja.
Danijel 2:1
Kad se utvrdi da se Danijel 1:1 odnosi na treću godinu Jojakimova vazalstva pod Nebukadnezarom, značenje Danijela 2:1 odmah poprima drugačije značenje, jer Danijel ne bi bio doveden u Babilon prije osme godine Nebukadnezarove vladavine, pa stoga nije mogao stajati pred kraljem u njegovoj „drugoj godini“.
Osim tog logičnog zaključka, postoje i dodatni dokazi koji podupiru to gledište te ujedno potvrđuju argumente iznesene u vezi s Danijelom 1:1.
Danijel 1:3–5, 18 pokazuje da se Danijel 2:1 ne može odnositi na drugu godinu Nebukadnezarove kraljevske vladavine:
„Potom je kralj naredio svom glavnom dvoraninu Ašpenazu da dovede neke od Izraelaca, među njima i one kraljevskog i velikaškog roda. To su trebali biti mladići bez mane, lijepa izgleda, obdareni mudrošću, znanjem i razboritošću te sposobni služiti u kraljevoj palači. Ašpenaz ih je trebao poučiti pismu i jeziku Kaldejaca. Osim toga, kralj je odredio da im se svaki dan daje da jedu kraljeva birana jela i piju vino koje je i on sam pio. Bilo je određeno da ih se odgaja tri godine, a poslije toga trebali su početi služiti kralju.… Kad je prošlo vrijeme nakon kojeg su po nalogu kralja Nebukadnezara mladići trebali biti dovedeni pred njega, glavni ih je dvoranin doveo pred kralja.“
— Danijel 1:3–5, 18.
Dakle, tijekom trogodišnjeg obrazovnog programa Danijel i njegovi prijatelji trebali su naučiti „pismo i jezik Kaldejaca“. To je bilo nužno jer je Jehova prorekao da će „dom Izraelov“ doći pod vlast naroda „čiji jezik ne znaš i čiji govor ne razumiješ.“ (Jeremija 5:15).
Tek nakon završetka tog trogodišnjeg školovanja — „Kad je prošlo vrijeme nakon kojeg su po nalogu kralja Nebukadnezara mladići trebali biti dovedeni pred njega“ (Danijel 1:18) — Danijel je mogao u nekoj korisnoj mjeri služiti pred kraljem. A i nakon toga moralo je proći određeno vrijeme prije nego što je bio prepoznat kao jedan od „mudraca“ Babilona, koji su bili podložni smrtnoj kazni po Nebukadnezarovojzapovijedi (Danijel 2:12, 13).
Stoga, kad bi se Danijel 2:1 doista odnosio na drugu godinu Nebukadnezarove kraljevske vladavine, tada svjedočanstvo iz Danijela 1:3–5, 18 ne bi moglo biti točno.
Ipak, barem je jedan kritičar ustvrdio da se Nebukadnezarovoj pristupnoj godini mora pribrojiti „drugu godinu“ spomenutu u Danijelu 2:1 kako bi se nadoknadilo naizgledno neslaganje. Međutim, s tim gledištem postoje najmanje dva problema.
Prema klinopisnoj dokumentaciji, Nebukadnezarova pristupna godina započela je u rujnu te je stoga trajala samo pola godine, završivši u babilonskom mjesecu nisanu (ožujak/travanj sljedeće godine prema našem kalendaru). Kao drugo, kad Danijel kaže „druge godine kraljevanja Nebukadnezara “, on pokazuje da druga godina njegove vladavine još nije bila dovršena. Čak i ako se pribroji Nebukadnezarova pristupna godina, cijelo obuhvaćeno razdoblje moglo bi iznositi tek oko godinu i pol. A čak i kad bi se san zbio na kraju njegove druge godine — što tekst ne kaže — to bi i dalje iznosilo najviše dvije i pol godine, dok 1. poglavlje Danijela izričito navodi da su Danijel i njegovi prijatelji bili dovedeni pred kralja nakon što su protekle tri godine.
Zbog toga su neki hebrejski stručnjaci predložili da bi Danijel 2:1 trebalo prevoditi „dvanaeste godine“, umjesto „druge godine“, na što upućuje fusnota uz Danijel 2:1 u izdanju Biblia Hebraica urednika Rudolf Kittel (deveto izdanje, 1954.), kao i fusnota u izdanju The Cross-Reference Bible Variorum Edition, urednika Harold E. Monser (1910.). (Za dodatne pojedinosti vidi str. 172–173 publikacije Watchtower Society - Babylon the Great Has Fallen! God’s Kingdom Rules!)
Ipak, u konačnici, ta se „druga godina“ najvjerojatnije odnosi na drugu godinu Nebukadnezarove vlasti nakon razorenja Jeruzalema, što bi bila dvadeseta godina njegove vladavine nad Babilonom. Dvije godine ranije zbilo se svrgavanje Sidkije, čime je judejsko kraljevstvo potpuno ukinuto — tako da više nije bilo „nikoga tko bi sjedio na prijestolju Davidovu“ (Jeremija 36:30) — sve do njegove prorečene obnove na kraju „vremena neznabožaca“ (Ezekiel 21:26, 27; Luka 21:24).
Uklanjanjem Sidkijine krune cijeli je narod Jude pao pod izravno ropstvo babilonskom kralju, više nemajući vlastitog kralja kao posrednika, kao što je bio slučaj tijekom vazalne podložnosti Babilonu (i drugim narodima prije toga).
Sa židovskog gledišta, to bi doista bila „druga godina kraljevanja Nebukadnezara“; on je, zapravo, postao kralj Židova. Štoviše, svrgnuvši Jehovino zemaljsko kraljevstvo, stekao je i vrhovnu vlast nad svim narodima svijeta. Stoga nije nimalo neobično što Danijel njegovo kraljevanje opisuje tim izrazom.
Sažetak
Nije slučajnost niti puka podudarnost to što se objašnjenja koja iznose Jehovini svjedoci dosljedno uklapaju. Ona nisu rezultat iskrivljavanja Svetog pisma, nego proizlaze iz nastojanja da se poštuje cjelokupno Pismo (2. Timoteju 3:16), uz priznavanje da svaka riječ — ma kako se naizgled činila neznatnom — čini nepogrešivu Božju Riječ.
*Fusnota
„Godina 7., mjesec kislimu: kralj Akada poveo je svoju vojsku u zemlju Hati, opsjeo grad Judu (Ia-a-hu-du) i zauzeo grad drugoga dana mjeseca addara. Postavio je u njemu (novog) kralja po svojoj volji, uzeo velik plijen i odnio ga u Babilon.“ — Ancient Near Eastern Texts Relating to the Old Testament, uredio James B. Pritchard, str. 563–564.
