Ezekijel 33:24, 27 — “stanovnici koji žive u opustošenim mjestima”?

 U Ezekijelu 33:21 (Prijevod Novi svijet) stoji:

“Dvanaeste godine našeg izgnanstva, petog dana desetog mjeseca te godine, k meni je došao čovjek koji je pobjegao iz Jeruzalema i rekao mi: “Grad je pao!””

Ovaj redak govori o događajima koji su se zbili nakon razorenja Jeruzalema, i to nakon što su posljednji Židovi pobjegli u Egipat. Dakle, opustošenje je već bilo započelo.

Ipak, u istom poglavlju, u Ezekijelu 33:24 (Prijevod Novi svijet), stoji:

“Sine čovječji, stanovnici opustošenih gradova govore za izraelsku zemlju: ‘Abraham je bio sam, a ipak je zaposjeo ovu zemlju. A nas je mnogo – mi imamo još više prava posjedovati tu zemlju.’.’”

Kako to trebamo razumjeti? Kako može biti “stanovnika” ako je zemlja, prema drugim proročanstvima, trebala biti opustošena i “bez stanovnika”? Je li to dokaz da su tijekom “opustošenja” u Judi ipak još živjeli ljudi?

Kratak odgovor glasi: ne.

Dulji odgovor je sljedeći:

Koliko su izgnanici u Babilonu znali, Jeruzalem još nije bio razoren. 

To je bilo vrijeme daleko prije suvremenih sredstava informiranja; vijesti su putovale onoliko brzo koliko je netko mogao hodati, trčati ili jahati. Za Ezekijela i ostale izgnanike u Babilonu postojalo je veliko vremensko kašnjenje u saznanjima o onome što se događa u Judi.

Tek nekoliko mjeseci nakon razorenja Jeruzalema do njih je stigla vijest o tome. Međutim, noć prije nego što je glasnik stigao, Jehova je unaprijed obavijestio Ezekijela da je grad razoren. Upravo su ti redci predmet razmatranja.

Zbog tog vremenskog odmaka, kad je glasnik stigao, izgnanici su saznali samo to da je Jeruzalem razoren i da je zemlja opustošena. Vijest o potpunom napuštanju zemlje — što se već dogodilo — do njih je trebala stići tek kasnije. Bjegunac je mogao izvijestiti samo da je grad pao; ništa više nije znao.

No Jehova daje Ezekijelu dodatne pojedinosti o onome što se dogodilo nakon razorenja. U Ezekijelu 33:24 (Prijevod Novi svijet) ponovno čitamo:

“Sine čovječji, stanovnici opustošenih gradova govore za izraelsku zemlju: ‘Abraham je bio sam, a ipak je zaposjeo ovu zemlju. A nas je mnogo – mi imamo još više prava posjedovati tu zemlju.’’”

Ta je informacija do izgnanika u Babilonu stigla s vremenskim odmakom. Iako su posljednji “stanovnici opustošenih mjesta” već odavno pobjegli u Egipat, iz perspektive izgnanika u Babilonu, Jeruzalem je tek bio osvojen, a prema njihovim saznanjima još je bilo preživjelih među ruševinama Jude.

Jehova sada upućuje Ezekijela da održi govor pred ostalim izgnanicima u Babilonu. Naređeno mu je da govori slikovito, kao da se obraća upravo onima koji su preživjeli razorenje Jeruzalema i koji navodno još žive među ruševinama.

Pred židovskim izgnanicima u Babilonu on iznosi Jehovine riječi iz Ezekijela 33:25 (Prijevod Novi svijet):

" Zato im reci: ‘Ovako kaže Svevišnji Gospodin Jehova: “Vi jedete meso s krvlju, uzdate se u svoje odvratne idole i prolijevate krv. Zar ćete vi posjedovati ovu zemlju?”

Time što se slikovito obraća tim preživjelima koji bi navodno živjeli među ruševinama Jude, poruka je trebala posramiti izgnanike u Babilonu. Podsjetila bi ih zašto su u izgnanstvu, zašto je Jehova razorio njihov grad i zašto neće dopustiti da preživjeli ostanu u opustošenoj zemlji.

Zatim prorok nastavlja prenositi Jehovinu poruku.

 U Ezekijelu 33:27-29 (Prijevod Novi svijet) stoji:

“Reci im: ‘Ovako kaže Svevišnji Gospodin Jehova: “Zaklinjem se samim sobom, oni koji žive u opustošenim gradovima past će od mača, one koji su u divljini dat ću zvijerima za hranu, a oni koji su u utvrdama i pećinama pomrijet će od pošasti.  Pretvorit ću ovu zemlju u golu pustoš. Bit će slomljen njen drski ponos i opustjet će izraelske gore te više nitko neće njima prolaziti.  I morat će priznati da sam ja Jehova kad zemlju pretvorim u golu pustoš zbog svih gadosti koje su učinili.”

Da, oni koji bi eventualno živjeli među ruševinama ne bi ondje dugo ostali.

Ezekijel time pred izgnanicima opravdava razorenje, pokazujući da je bilo zasluženo. Ujedno potvrđuje da preživjeli neće trajno ostati u zemlji, jer uskoro neće više “nitko njom prolaziti”.

U stvarnosti je opustošenje već bilo započelo, a zemlja je već bila bez stanovnika — posljednji su preživjeli nekoliko tjedana ranije pobjegli u Egipat (usporedi s 2. Kraljevima 25:25, 26). No iz perspektive židovskih izgnanika u Babilonu bio je razoren samo Jeruzalem, dok su u Judi, prema njihovim saznanjima, još uvijek živjeli neki Židovi. Nema sumnje da su neki možda mislili kako će ti preživjeli moći ostati u zemlji i i dalje je posjedovati, kao što su činili od davnina.

Ezekijel jasno pokazuje da to neće biti tako — zemlja će im biti oduzeta i nijedan Židov ondje neće ostati. Kasnije su do izgnanika neizbježno stizali novi glasnici s najnovijim vijestima, potvrđujući da je Ezekijel govorio istinu i da je zemlja doista postala potpuno napuštena, upravo kao što je Jehova rekao.

Jehova je već pružio dokaz da je Ezekijel pravi prorok. Izvještaj pokazuje da je Ezekijel izrekao te riječi dan prije nego što je bjegunac stigao s viješću o razorenju Jeruzalema. Kad je sljedećeg dana izvještaj stigao, izgnanici su mogli vidjeti da je Ezekijel doista govorio u Jehovino ime. A kad je potom stigla potvrda o potpunom napuštanju zemlje, njegove su riječi bile potvrđene i drugi put.

Poglavlje završava riječima iz Ezekijela 33:33 (Prijevod Novi svijet):

“A kad se sve to ispuni – a ispunit će se – shvatit će da je prorok bio među njima.”

DODATAK

 Zašto se u Ezekijelu 33:21 spominje 12. godina izgnanstva?

Na prvi pogled može izgledati nelogično da glasnik dolazi u 10. mjesecu 607. pr. n. e., a tekst kaže da je to “dvanaesta godina našeg izgnanstva”, a ne jedanaesta. Međutim, objašnjenje leži u načinu računanja godina u starom Izraelu.

Računanje godina izgnanstva Jojakina i manjine stanovništva, započinje od odvođenja kralja u Babilon 617. pr. n. e. (2. Kraljevima 24:12–15). 

U biblijskom razdoblju postojala su dva načina računanja godine:

1. Religijska godina (Nisan – Nisan)

Religijska godina započinjala je u proljeće, u mjesecu nisanu (2. Mojsijeva 12:2). Taj se sustav koristio za blagdane i vjerski kalendar. Kada bi se izgnanstvo računalo po tom sustavu, godina bi počinjala u proljeće.

2. Građanska odnosno kraljevska godina (Tišri – Tišri)

Za računanje kraljevskih godina, jubilejskih razdoblja i administrativnih ciklusa koristila se godina koja je započinjala u jesen, u mjesecu tišriju. Taj sustav bio je povezan s upravnim i povijesnim bilježenjem događaja.

Upravo je taj, kraljevski način računanja primijenjen u Ezekijelu.

Kako to objašnjava “12. godinu”?

Kad je Jeruzalem razoren u 5. mjesecu (Ab) 607. pr. n. e., izgnanstvo je već bilo u tijeku. Međutim, nova godina tog početnog izgnanstva po kraljevskom računanju započinje u tišriju iste te 607. pr. n. e.

Dakle:

Tišri 607. pr. n. e. → započinje 12. godina izgnanstva

Tebet (10. mjesec) te iste administrativne godine → još uvijek je unutar 12. godine

Budući da je tebetski mjesec (10. mjesec) nekoliko mjeseci nakon tišrija, on već pripada dvanaestoj godini, iako je razorenje Jeruzalema bilo samo nekoliko mjeseci ranije.

✅ Ukratko:

Uništenje Jeruzalema: 5. mjesec 607. pr. n. e.

Početak 12. godine izgnanstva: 7. mjesec 607. pr. n. e. (Tišri)

Dolazak glasnika: 10. mjesec 607. pr. n. e.

Dakle, 607. pr. n. e. pokriva razaranje grada prije službenog početka godine po Tišriju, a službeno računanje 12. godine izgnanstva počinje tek u sedmom mjesecu. To znači da se uništenje Jeruzalema dogodilo 'jedanaeste godine' tog početnog izgnanstva.

Zaključak

Nema proturječja između činjenice da je grad razoren 607. pr. n. e i toga da se u Ezekijelu 33:21 govori o 12. godini izgnanstva.

Razlika proizlazi iz dva paralelna sustava računanja godine. Ezekijel koristi kraljevsko (jesensko) računanje, prema kojem je 12. godina započela u tišriju 607. pr. n. e., pa je 10. mjesec (Tebet) iste te godine s pravom označen kao dio dvanaeste godine izgnanstva.

Je li „opustošenje” u Danijelu 9:2 moglo započeti ranijim izgnanstvom

 U Danijelu 9:2 čitamo:

„... prve godine njegovog kraljevanja, ja, Danijel, razumio sam iz knjiga koliko će godina Jeruzalem biti opustošen. Naime, prema objavi koju je Jehova dao proroku Jeremiji, grad treba biti opustošen 70 godina.”

Hebrejska riječ prevedena kao „opustošen” u Danijelu 9:2 je ḥorbáh. Važno je napomenuti da se Danijel odnosi na objavu koju je Jehova dao proroku Jeremiji. To je više-manje izravna referenca na Jeremiju 25:11, gdje se koristi ista hebrejska riječ:

„Sva će se ova zemlja pretvoriti u pustoš i postati grozan prizor. Svi ti narodi služit će babilonskom kralju 70 godina.”

Važno je točno odrediti kada se dogodilo opustošenje Jeruzalema kako bismo pravilno razumjeli proročanstvo o sedamdeset godina.

Da bismo razumjeli što je Danijel mislio pod „opustošenim Jeruzalemom”, moramo razumjeti što je Jeremija mislio kada je rekao da će zemlja postati „pustoš”. Dodatno, moramo shvatiti opseg ili veličinu razaranja koju hebrejska riječ ḥorbáh označava.

Jedno je sigurno. Budući da je proročanstvo u Jeremiji 25:11 „došlo Jeremiji… četvrte godine vladavine Jojakima” (Jeremija 25:1), znamo da opustošenje Jeruzalema nije započelo navodnom opsadom i zarobljavanjem koje kritičari smještaju u treću godinu Jojakimova kraljevanja, zbog pogrešnog razumijevanja Danijela 1:1. Zašto? Jer riječi „sva će ova zemlja postati pustoš”, navedene u Jeremiji 25:11, pokazuju da je opustošenje bilo budući događaj. 

To potvrđuje i Jeremija 26:9, gdje stoji:

„Ovaj će grad biti opustošen”

Dodatno, znanstvenici koji prihvaćaju današnju svjetovnu kronologiju ne mogu tvrditi da su 70 godina opustošenja (Danijel 9:2) započele s prvim biblijski zabilježenim izgnanstvom, koje se dogodilo u sedmoj godini Nebukadnezara (Jeremija 52:28), jer bi to prema njihovu računanju iznosilo manje od 60 godina.

Hrvatska riječ opustošen, pridjev (od glagola, opustošiti) koji se koristi u Danijelu 9:2 i imenica pustoš u Jeremiji 25:11, imaju ovo značenje: znači da je neko područje, mjesto ili objekt razoren, uništen, poharan ili pretvoren u pustoš. Opisuje prostor bez ljudi ili sadržaja, često kao posljedica katastrofe, rata ili pljačke." 

Već smo vidjeli da je hebrejska riječ koja se koristi u oba slučaja ḥorbáh.

Neki kritičari išli su toliko daleko da tvrde da ova riječ ne podrazumijeva potpuno uništenje, kako bi sugerirali da „opustošenje” započinje prije razaranja Jeruzalema. Međutim, Hebrew and Aramaic Dictionary of the Old Testament dr. Jamesa Stronga (1890) definira ḥorbáh kao: „mjesto pretvoreno u ruševinu, pustoš, razaranje, opustošenje”.

Slično tome, A Hebrew and English Lexicon of the Old Testament (Oxford, 1959) definira ḥorbáh kao: „pustoš, opustošenje, ruševina”.

Značenje riječi ḥorbáh blisko je povezano s hebrejskom riječi šamém, prevedenom u 2. Ljetopisa 36:21 kao „pusta”. Uistinu, toliko su povezane da je Odbor za prijevod Biblije Novi Svijet odlučio prevesti ḥorbáh kao „opustošen” u Danijelu 9:2 (vjerojatno kako bi se sačuvala suptilna nijansa razlike između dviju hebrejskih riječi).

Ostali prijevodi su:

• „…da će pustoš Jeruzalema trajati sedamdeset godina.” — New International Version
• „…glede ispunjenja pustoši Jeruzalema — sedamdeset godina.” — Young’s Literal Translation

Kako drugi prijevodi prevode ḥorbáh u Jeremiji 25:11:

• American Standard Version (1901): „I sva će ova zemlja postati pustoš.”
• Bible in Basic English (1965): „Sva će ova zemlja postati pusta zemlja.”
• Green’s Literal Translation (1993): „I sva će ova zemlja postati pustoš.”
• New International Version (1984): „Cijela će ova zemlja postati pusta i opustošena zemlja.”
• New King James Version (1984): „I sva će ova zemlja postati pustoš.”
• New Revised Standard Version (1989): „Sva će ova zemlja postati ruševina i pustoš.”

U kojoj će mjeri Jeruzalem biti opustošen? 

Pisma otkrivaju da će grad biti opustošen tako da ne bude stanovnika:

„‘Ovaj će dom biti kao onaj u Šilu i ovaj će grad biti opustošen i ostat će bez stanovnika’?”” — Jeremija 26:9

U cijeloj knjizi Jeremije prorok stalno i dosljedno potvrđuje što je mislio kada je napisao Jeremiju 25:11:

„Poslušaj moje upozorenje, Jeruzaleme, da se ne bih s gađenjem okrenuo od tebe i da te ne bih pretvorio u pustoš, u nenastanjenu zemlju.”” — Jeremija 6:8

„Jeruzalem ću pretvoriti u hrpu kamenja, u šakalski brlog. Judejske gradove pretvorit ću u pustoš, ostat će bez stanovnika.— Jeremija 9:11

„Pogledao sam njihovu zemlju i vidio da je prazna i pusta.… Pogledao sam i vidio da nema nijednog čovjeka i da su sve ptice odletjele.” — Jeremija 4:23, 25

„Jer ovako kaže Jehova: “Cijela će zemlja opustjeti,... Svi su gradovi napušteni, nitko ne živi u njima.”” — Jeremija 4:27, 29b

„Ali za loše smokve koje su toliko loše da nisu za jelo Jehova kaže: “Tako ću ja gledati na Judinog kralja Sidkiju, njegove velikodostojnike i preživjele Jeruzalemljane – one koji su ostali živjeti u ovoj zemlji i one koji žive u Egiptu.  Nanijet ću im takvu nevolju da će se ljudi iz svih kraljevstava na zemlji zgražati nad njima. Podsmjehivat će im se i ismijavati ih, rugat će im se i spominjati ih u kletvama po svim mjestima po kojima ću ih rasijati.  I slat ću na njih mač, glad i pošast dok ne budu istrijebljeni iz zemlje koju sam dao njima i njihovim precima.”’”” — Jeremija 24:8 - 10

Dalje, opseg opustošenja, zabilježen u 2. Ljetopisa 36:19–21 kao posljedica razaranja Jeruzalema, bio je predviđen prorokom Izaijom više od 120 godina unaprijed:

„A ja sam rekao: “Dokle, Jehova?” Nato mi je on odgovorio: “Dok se gradovi ne pretvore u ruševine i ne ostanu bez stanovnika, dok kuće ne ostanu bez ljudi i dok zemlja ne bude razorena i pretvorena u pustoš, 12 dok Jehova ne protjera ljude daleko” — Izaija 6:11, 12

Naravno, Juda nije postala „pusta i opustošena zemlja” (NIV) ili „ruševina i pustoš” (NRSV) „bez stanovnika” ni u jednom trenutku prije razaranja Jeruzalema. Dakle, može li se iskreno reći da je Jeruzalem bio opustošen kao posljedica prvog izgnanstva?

Povjesničar Max I. Dimont daje odgovor na to pitanje:

„Nebukadnezar je odveo osamnaestogodišnjeg kralja Jojakina u zarobljeništvo i deportirao 8 000 vodećih građana zemlje — sve koji bi eventualno mogli potaknuti novo ustaništvo. Nije tada razorio Jeruzalem niti opustošio zemlju.” — Jews, God and History, 1962, str. 58

Govoreći Židovima koji su živjeli u zemlji Egipta (Jeremija 44:1), koji su pobjegli tamo nakon razaranja Jeruzalema, Jeremija potvrđuje:

„“Ovako kaže Jehova nad vojskama, Izraelov Bog: ‘Vi ste vidjeli svu nevolju koju sam nanio Jeruzalemu i svim Judinim gradovima. Oni su danas razoreni i u njima nitko ne živi… Zato sam na Judine gradove i na jeruzalemske ulice izlio svoju srdžbu, svoj gnjev, i on je plamtio poput vatre sve dok ih nije pretvorio u pustoš i ruševine, kakvi su i danas.” — Jeremija 44:2, 6

Gornji stihovi pokazuju da je Jeremijino proročanstvo da „ova zemlja mora postati pustoš” (Jeremija 25:11) počelo se ispunjavati nakon razaranja Jeruzalema i da je obuhvatilo potpuno opustošenje zemlje. Danijel 9:2 potvrđuje da je to „opustošenje Jeruzalema trajalo sedamdeset godina”.

Kada Biblija pokazuje da je Juda počela služiti Babilonu?

✧ Proročanstvo iz Jeremije 25. poglavlja

U 25. poglavlju Jeremije govori se o onome što je trebalo zadesiti stanovnike Jude:

„Objava koja je došla Jeremiji… cijelom Judinom narodu i svim stanovnicima Jeruzalema… Sva će se ova zemlja pretvoriti u pustoš i postati grozan prizor. Svi ti narodi služit će babilonskom kralju 70 godina.”’ — Jeremija 25:1a, 2, 11, Novi svijet

Kritičari su pokušali pokazati da je to služenje kralju Babilona, spomenuto u 11. retku, počelo mnogo prije uništenja Jeruzalema. Neki od njih zaključuju da je narod Jude počeo služiti kralju Babilona kad je postao vazal Babilona, dok drugi smatraju da je to započelo prvim izgnanstvom.

Ima li nešto pogrešno u tim gledištima? Nije li razumno zaključiti da je Judino služenje Babilonu počelo kad je postao njegov vazal?

---

✧ Svjedočanstvo Josipa Flavija

Židovski povjesničar Josip Flavije kaže da je Jojakim postao kralj  koji je davao danak Babilonu u svojoj osmoj godini:

„A kad je Nebukadnezar već vladao četiri godine, što je bila osma godina Jojakimove vladavine nad Hebrejima, kralj Babilona krenuo je s velikom vojskom protiv Židova i zatražio danak od Jojakima.” — Židovske starine, knjiga X, pogl. VI, odj. 1

Josipovo svjedočanstvo u skladu je s biblijskim izvještajem, koji pokazuje da je Jojakim tri godine bio podanik Nebukadnezaru, nakon čega se pobunio, pa je u svojoj jedanaestoj godini bio predan „u ruku Nebukadnezaru”. Svjetovni kronolozi Jojakimovu osmu godinu vladanja smještaju u 601/600. pr. n. e., što daje razdoblje od samo 62 do 64 godine — a ne sedamdeset.

Slično tome, prvo zabilježeno izgnanstvo dogodilo se deset godina prije uništenja Jeruzalema i prema općeprihvaćenoj svjetovnoj kronologiji pokriva samo 58 godina. Zbog toga su neki pokušali zastupati teoriju da se ranije izgnanstvo dogodilo u trećoj godini Jojakima (zbog pogrešnog razumijevanja Danijela 1:1;), iako i to daje najviše 66 do 68 godina. 

(Za dodatne pojedinosti vidi dodatak 14. poglavlju knjige „Neka dođe kraljevstvo tvoje”, str. 186–189.)

Međutim, svako takvo izgnanstvo prije onoga koje se dogodilo u vrijeme uništenja Jeruzalema — kad je „Judin narod otišao u izgnanstvo iz svoje zemlje.” (2. Kraljevima 25:8–21) — uključivalo bi samo služenje pojedinaca koji su bili odvedeni u ropstvo, a ne cijelog naroda Jude.

Jasno je, dakle, da ni Judino vazalstvo ni prvo izgnanstvo ne ispunjavaju punih sedamdeset godina služenja naroda Jude Babilonu.

---

✧ Odnosi li se 70 godina samo na babilonsku prevlast?

U svjetlu toga, je li moguće da se tih sedamdeset godina služenja jednostavno odnosi na podređeni položaj drugih naroda tijekom razdoblja babilonske svjetske prevlasti (609.–539. pr. n. e. prema svjetovnoj kronologiji)?

Ne, jer Biblija jasno pokazuje da je tih sedamdeset godina trebalo biti razdoblje pustoši Jeruzalema i gradova Judinih (Jeremija 25:1a, 2, 11; Danijel 9:2). Iako neki kritičari tvrde da se Jeremija 25:11 odnosi samo na sedamdeset godina služenja, Danijel 9:2 potvrđuje da je proročanstvo uključivalo i sedamdeset godina pustoši zemlje Jude.

Druga Ljetopisa 36:20, 21 dodatno pokazuje da je to bio zajednički učinak odvođenja preostalih koji su „postali sluge Nebukadnezaru” i posljedičnog opustošenja i pustoši zemlje Jude koji je započeo ispunjavati proročanstvo o 70 godina. Sama babilonska dominacija ni na koji način nije ispunjavala te zahtjeve.

✧ Prva godina kralja Kira

Nadalje, Ezra 1:1 i 2. Ljetopisa 36:22 pokazuju da se „Jehovina riječ iz Jeremijinih usta” još nije bila ispunila u prvoj godini perzijskog kralja Kira — dakle nakon što je Babilon već pao pod Perzijance:

„ Prve godine vladavine perzijskog kralja Kira, da bi se ispunila riječ koju je Jehova objavio preko Jeremije, Jehova je potaknuo perzijskog kralja Kira da napiše proglas i objavi ga po cijelom svom kraljevstvu.” — Ezra 1:1, Novi svijet (vidi i 2. Ljetopisa 36:22)

Ovaj redak pokazuje da perzijsko osvajanje Babilona nije bilo presudni čimbenik u ispunjenju Jeremijina proročanstva, čime se pobija teorija da se 70 godina jednostavno odnosi na razdoblje babilonske svjetske prevlasti.

Kako onda razumjeti Jeremiju 27:6, koji u prijevodu Novi svijet i u mnogim drugim prijevodima naizgled pokazuje da je već na „početku kraljevanja Jojakima” (Jeremija 27:1) Jehova učinio narode i divlje životinje slugama Nabukodonozora?

„A sada dajem sve vaše zemlje u ruke babilonskom kralju Nebukadnezaru, svom sluzi. Dajem mu i divlje životinje da mu služe.” — Jeremija 27:6, Novi svijet

Iako Jeremija 27:6 pokazuje da su „ti narodi” božanskim autoritetom bili predani Nebukadnezaru, Jeremija 28:14 pokazuje da se čak i u vrijeme kraljevanja Sidkije (Jeremija 28:1), nekih jedanaest godina kasnije, stvarno služenje još uvijek promatralo kao budući događaj:

„ Jer ovako kaže Jehova nad vojskama, Izraelov Bog: “Stavit ću željezni jaram na vrat svim tim narodima, da služe babilonskom kralju Nebukadnezaru, i morat će mu služiti. Dat ću mu i divlje životinje.’” — Jeremija 28:14, Novi svijet

Narodima koji su bili „predani u [Nebukadnezarove] ruke” bio je dan izbor: ili da se dragovoljno podlože ili da budu silom pokoreni (Jeremija 27:12–14). No dok se to nije dogodilo, nije se s pravom moglo reći da služe kralju Babilona. 

Kao primjer: sve stvorenje podložno je svom Stvoritelju, Jehovi. Ipak, onaj tko tvrdi da služi Jehovi zapravo mu ne služi ako ne postupa po njegovoj volji. 

Zato je Jehova u Jeremiji 27:11 s pravom mogao pokazati naklonost svakom narodu koji bi stavio svoj vrat „pod jaram babilonskog kralja i koji mu bude služio ”.

---

✧ Sidkija i jaram Babilona

Čak je i u mislima lažnih proroka u Sidkijino vrijeme bilo jasno da stanovnici Jude još nisu bili vezani služenjem Babilonu:

„...nemojte slušati svoje proroke, svoje gataoce, one koji proriču po snovima, svoje čaratelje ni svoje vračare, koji vam govore: “Nećete vi služiti babilonskom kralju!”… Sve sam to rekao i Judinom kralju Sidkiji, govoreći: “Stavite svoj vrat pod jaram babilonskog kralja i služite njemu i njegovom narodu, pa ćete ostati živi.   Zašto da ti i tvoj narod poginete od mača, gladi i pošasti, kao što je Jehova rekao da će biti narodu koji ne bude htio služiti babilonskom kralju? 14 Nemojte slušati proroke koji vam govore: ‘Nećete vi služiti babilonskom kralju’, jer oni vam prorokuju laži. Jeremija 27:9, 10, 12–14, Novi svijet

Kako je, dakle, Sidkija trebao staviti svoj vrat „pod jaram kralja Babilona i služiti mu”? Odgovor nalazimo u Jeremiji 38:17, 18:

„A Jeremija je rekao Sidkiji: “Ovako kaže Jehova, Bog nad vojskama, Izraelov Bog: ‘Ako se predaš velikodostojnicima babilonskog kralja, ostat ćeš živ, a ovaj grad neće biti spaljen. Ostat ćeš živ i ti i tvoja obitelj.  18 Ali ako se ne predaš velikodostojnicima babilonskog kralja, ovaj će grad biti predan Kaldejcima i oni će ga spaliti, a ti nećeš umaknuti njihovoj ruci.’” — Jeremija 38:17, 18, Novi svijet

Jeremija 15:2 objašnjava što je ta dragovoljna „predaja” podrazumijevala:

„Ako ti kažu: ‘Kamo da idemo?’ odgovori im: ‘Ovako kaže Jehova: “Tko je god zaslužio ... zarobljeništvo, u zarobljeništvo!”’ — Jeremija 15:2, Novi svijet

Dokle god su Jojakim, a poslije i Sidkija, odbijali „predati se velikodostojnicima babilonskog kralja”, za narod Jude nije se moglo reći da služi kralju Babilona.

---

✧ Pustoš  i sedamdeset godina

Nadalje, Jeremija 1:1–3 pokazuje da su se proročanska upozorenja nastavljala sve do „jedanaeste godine Sidkije… dok Jeruzalem nije otišao u izgnanstvo u petom mjesecu”.

Proročanstvo zapisano oko 900 godina ranije jasno pokazuje da je Jehovina namjera od početka bila da narod Jude tijekom prorokovanog razdoblja služenja bude odsutan iz svoje domovine — bilo da se dragovoljno predaju ili budu nasilno odvedeni:

„Vaša će zemlja nadoknaditi propuštene godine počinka kad bude pusta, dok vi budete u zemlji svojih neprijatelja. Tada će zemlja počivati, jer mora nadoknaditi propuštene godine počinka..” — Levitski zakonik 26:34, Novi svijet

---

Zaključak

Jeremija 25:11 iznosi sastavne dijelove proročanstva o sedamdeset godina:

„Sva će se ova zemlja pretvoriti u pustoš i postati grozan prizor. Svi ti narodi služit će babilonskom kralju 70 godina.”’ — Jeremija 25:11, Novi svijet

Ovaj redak jasno pokazuje da je sedamdeset godina služenja Jude kao naroda trebalo započeti u vrijeme — ili neposredno nakon — opustošenja Jeruzalema, ali ne prije toga. Služenje i pustoš zemlje trebali su trajati 70 godina.

Upravo zato je Danijel mogao točno razabrati da „pustoš Jeruzalema " treba trajati 70 godina.  (Danijel 9:2).