Suđenje Williamu Whistonu (2. dio)

( Idi na 1. dio )

Glavni odvjetnik Codex - Budući da je upravo stigao svježi dokaz, moramo moliti vašu visost za još malo popustljivosti. Za gospodina Shynkina ap Reesa, velškog božanstva, budući da je ovog trenutka došao na sud, nada se da mu neće biti uskraćena sloboda da ponudi svoje svjedočenje i razloge protiv zatvorenika i heretičke dogme koja će se sada suditi pred vama.

Sudac  Razum - g. Shynkin ap Rees, sud je vrlo voljan čuti što imate za ponuditi.

G. Shynkin ap Rees - moj Bože, i vi gospodo iz porote: budući da je u mojoj zemlji vladala velika galama i izvještaji da je u Londonu došlo do velikih napada na našu svetu religiju, požurite u grad. , boriti se za crkvu.

Sudac Razum – Gospodine, pokazali ste vrlo hvalevrijednu revnost, ali moram primijetiti da je pravilna i prirodna obrana crkve koja je napadnuta argumentima - razum, a ne oružje. I jedina stvar koja je vaša dužnost ovdje je obavijestiti sud o onome što znate, u vezi s g. Williamom Whistonom koji niječe ili kleveće Presveto Trojstvo.

G..Shynkin ap Rees - Bože moj, biti će dovoljno  nekoliko riječi. On je veliki lupež i zaslužuje da bude obješen, jer je digao žestoke ruke na našu dragu Majku Crkvu. A on je toliko zao da je sjekirom udario u korijen velike misterije. A ako mu se dopusti da nastavi, najodabraniji dio naše svete religije bit će odsječen. I doista, gospodine suče, moram ti reći da je tjerao takav strah u svećenstvo naših krajeva, da je preplašio biskupa i kanonike sv. Davida.

Sudac Razum –  Gospodine, jeste li ikad čuli g. Whistona za bilo što što omalovažava ili prezire vječno blaženo Trojstvo?

G. Shynkin ap Rees - Što! Čujem li ga da nešto govori, moj gospodine? Prezirem i pomisao da me vide s takvim prostakom; nema tako jadnog službenika u cijelom Walesu koji bi pravio društvo takvoj bitangi.

G. Whiston – Gospodine, budući da vidim da ovo britansko božanstvo ne zna ništa o meni, nego ono što je čuo u brijačnici ili pivnici, bilo bi mi drago čuti što može reći u korist omiljene misterije za koju je on tako spreman boriti se, i da kaže kako se s tim upoznao.

G. Whiston – Molim gospodine, dopustite mi da vas pitam što imate za reći o svom Trojstvu?

G. Shynkin ap Rees -  Moja je predodžba da postoji jedan Otac, i jedan Sin, i jedan Sveti Duh, koji su obojica njihovi Sinovi, i da će oni zajedno činiti jednog vrlo dobrog Boga.

G. Whiston – Gospodine, prema tim vašim riječima, postoje dva Oca i dva Sina, a Sin je Otac Duhu Svetome.

G. Sbynkin ap Rees - Gospodine, vi ste drzak kad kažete da ja izmišljam dva oca i dva sina: zarađujem li išta više nego što zarađuje Crkva? Gospodine, živjeti ću i umrijeti uz Crkvu. A ako Crkva kaže da postoji samo jedan, on je varalica koji tvrdi da su dva.

G. Whiston - Gospodine, budući da ste se zagrijali, neću vas više poticati na ovo, nego prijeđite na sljedeće. Sa zadovoljstvom mi možete reći, gospodine, da vaše proročište Crkva kaže da je Otac Bog, i da je Sin Bog, i da je Duh Sveti Bog; i da ovo troje nisu tri Boga, nego jedan Bog. Također priznajete da je Otac osoba, da je Sin osoba i da je Duh Sveti osoba. Posljedica toga je da, budući da je različita osoba neodvojivo pripojena svakoj od tri božanstvene glave, ako postoji samo jedan Bog, a ne tri Boga, nužno će postojati samo jedna osoba, a ne tri osobe. Niti im slava može biti jednaka, niti su vječni. Ne jednako, jer je isto, što jednaki nikada nisu, niti su-vječni. Jer kako oni mogu biti suvječni, ako nisu različiti. Kažemo li da je neka stvar suvječna ili istovremena sama sa sobom? Želim znati gospodine, što imate za reći na ovo?

G. Shynkin ap Rees - želite znati što imam za reći na to ? Zašto to kažem gospodine? jer nikada prije nisam čuo ništa o tome; i da doista vjerujem, da je to velika lužina. I da je to bila samo jedna osoba na grčkom. I ne sumnjam, ali reći će vam i Crkva, ako za to bude prilike. A što se tiče tvojih gluposti o sebi jednakima i suvječnima, doduše, o njima neću razbijati glavu.

G. Whiston – hoćete li mi onda rado dopustiti da nastavim s drugim pitanjem?

G. Shynkin ap Rees - Zaista, svim srcem, gospodine.

G. Whiston - želim znati kakvo mišljenje imate o đavoljim dijelovima i ne smatrate li ga vrlo suptilnim duhom?

G. Shynkin ap Rees - On je lukav, doista.

G. Whiston - Mislite li da bi on mogao razlikovati Boga od čovjeka?

G. Shynkin ap Rees - O da, naravno, zar nije upoznao Isusa, sina Davidova, sina Abrahamova, sina Adamova, sina Božjega, a da mu to nije rečeno, kad ga je Isus istjerao iz opsjednutnog čovjeka, i poslao ga u krdo svinja?

G. Whiston -Moram priznati da je to bilo pronicljivo, i bio je to vrlo značajan dokaz njegove uloge. Ali, gospodine Shynkine, da je Krist bio Bog, kako to da i Đavo to nije saznao kada ga je iskušavao u pustinji? I kad bi imao dovoljno moći da ga ponese na vrh planine i postavi ga na vrh hrama; kako je moguće zamisliti da nije trebao imati dovoljno znanja da otkrije tko je ta osoba nad kojom je imao toliku moć?

G. Shynkin ap Rees -   [ mrmlja ]  Ovo je stvarno strašan argument...Dragi doktore W—d, pomozite crkvi s nekom šalom sada ili će se crkva zauvijek osramotiti...

G. Whiston - moram zamoliti vašu visost da obratite pažnju na iskrenost i poštenje ovog vrijednog svjedoka; jer posljednje riječi koje je izgovorio bile su da je zamolio velečasnog božanskog da mu pomogne u raspravi, kako bi se nametnuo sudu.

G. Sbynkin ap Rees - Naravno, gospodine Suče, nije izdaja, da jedan božanski velečasni pomaže drugome u raspravi. Ali pretpostavimo da je Đavo bio prevaren, što ja imam s tim, dobri moj Suče? Mogao bi biti vrlo glupi mladi Đavo, koliko ja znam, koji je tek došao na svijet, i nikada nije čuo da je Svemogući Bog sebe učinio čovjekom od mesa i kostiju poput jednog od nas.

Sudac Razum – g. Sbynkin ap Rees, vaš proziran i jadan plan da se nametnete sudu previše je pogubne prirode da bi se šutke prešlo pokraj njega. Svećenstvo, gospodine, može do mile volje glancati svoje varljive i lažne argumente. Oni ih doista mogu ohrabriti i imponirati im. Ali ljudi od časti će uvijek gnušati nad tim. Dopustite mi da nema više vaših crkvenih pobožnih prijevara, jer barem ovdje očekujem da biste trebali iskazati odgovarajuće poštovanje prema pristojnosti i istini.

Dr. W—d -  Gospodine, moram priznati, nemalo sam zabrinut što vidim da Kristov veleposlanik pribjegava tako ozbiljnoj promjeni. Ali da bi svijet vidio da naša Sveta Crkva prezire prigovaranje jednako kao i laž, i da atanazijska istina ne treba takve slabe potpore, ona odgovara ovako: Premudri Stvoritelj, namjeravajući osramotiti PrincaTame, pristao je biti njegov suputnik neko vrijeme, i da bi ga mogao što učinkovitije zbuniti, lišio ga je njegove prirodne napadnosti, iako ne i njegove moći, tijekom cijelog roka iskušenja, i odbio ga i tako ponizio, unatoč tome što su četrdeset dana proveli zajedno, što mu je svakako moralo biti prilično obeshrabrenje u svim njegovim budućim pokušajima.

Sudac Razum - Budući da smatram da nam ovo britansko božanstvo nije otkrio ništa osim neumjerene institucijske revnosti, pretjerane želje da se bori za svoje dobro pivo, mislim da više ne bismo trebali gubiti vrijeme, već nastaviti s pozivanjem svjedoka.

G. Whiston -Moj Gospodine, kao najbolje opravdanje koje mogu dati za svoj prezir prema ovoj svečanoj crkvenoj zagonetki Trojstva mora biti dokazivanje da je krajnje lažna, tako da će najbolji razlog koji je moguće dati za njeno ukidanje biti pokazati kako je štetna za samo kršćanstvo. A kako bih pokazao da je tako, moram zamoliti za dopuštenje da pozovem svjedoke koji su potrebni da to dokažu. I premda bih mogao imati osudu židovskog, muslimanskog i poganskog svijeta, neću smetati sudu s najviše jednim, koji će biti dovoljan predstavnik svih ostalih.

Sudac Razum - Koga biste rado pozvali, gospodine?

G. Whiston – pozvao bih Mustaphu Ben Hameta, Turčina.

Dr. Tr—p -  Ako se Turci, g.Suče, trebaju prihvatiti kao dokaz protiv Crkve, kršćanstvo bi po tome trebalo odustati od svog poslanja. I ako naše bogatstvo i dostojanstvo trebaju ovisiti o izjavama Turaka i nevjernika, bolje da smo ispovijedali bilo što, samo ne Krista. Treba li kršćanski sud priznati takva čudovišta koja niječu Gospodina! Ovo je toliko flagrantan primjer okrutnosti i nepravde, da Bože, kršćansko strpljenje nije dovoljno da to podnese. A ako se razum usuđuje otvoreno izjasniti protiv nas, najčešće pribjegavamo autoritetu da potisnemo njegovu drskost.

Sudac Razum - Razum se, gospodine, izjašnjava samo za istinu. I moram  primijetiti da ako bilo koju vrstu svjedočenja treba odbaciti prije nego što se sasluša, to treba biti svjedočanstvo onih koji će biti najviše pogođeni pitanjem spora. Jesu li Turci u ovoj aferi zabrinuti koliko i uglednici? Zar ste se ustručavali predložiti učenjake svoje vlastite crkve kao svjedoke u vlastitoj stvari? I jeste li toliko osjetljivi da ne želite priznati osobu koja je potpuno neutralna? Zato nemam razloga sumnjati da će se ovaj svjedok voditi ičim osim istinom, dakle, pravedno je i prikladno da on bude saslušan.

G. Whiston - Želim, g. Mustapha, da sudu navedete razloge koji su vas i mnoge tisuće drugih spriječili da prihvatite kršćansku religiju, kada su vas na to nagovorali određeni misionari na istoku.

G. Mustapha -Moj Gospodine, nakon što sam upoznao neke kršćanske misionare u Pekingu u Kini, ne samo da su izrazili najnježniju naklonost prema meni, nego se činilo da su krajnje zabrinuti za dobro moje duše, dajući mi najsnažnija jamstva za besmrtne radosti, nakon što primim  pravu vjeru, nego su izjavili da će mi biti nemoguće spasiti se, sve dok ne poznajem određene važne doktrine. I da bi me iz posebnog poštovanja koje su imali prema meni, odmah pustili u misterij nad misterijama, koji je, koliko se mogu sjetiti, bio sljedeći, tj. Da je veliki Bog neba imao Sina, koji je bio isti Bog kao i on, a ipak različit od njega. I da je postojao Bog, Duh Sveti, koji je proizašao iz Oca i Sina, koji je bio različit od Oca i Sina, a ipak je bio isti Bog kao Otac i Sin, tako da je ovaj Duh Sveti bio oboje Otac i Sin, a ipak nije bio ni Otac ni Sin. I da je Otac bio i Sin i Duh Sveti, a ipak nije bio ni Sin ni Duh Sveti. I da je Sin bio i Otac i Sveti Duh, nitko još nije bio ni Otac ni Sveti Duh.

Ovo oni proglašavaju najčudesnijom i najveličanstvenijom stvari za ispravno i zaslužno vršenje naše vjere. Ukratko, najtajanstvenije od otajstava bilo je da svaki od njih po hipostatskom jedinstvu treba biti Otac, Sin i Duh Sveti, a ipak po crkvenoj odluci treba postojati samo jedan Otac, jedan Sin i jedan Duh Sveti. . Rekli su mi također da je prije oko tisuću sedamsto četrdeset godina Bog bio jako ljut, i da je sebe učinio čovjekom, i da je sam sebe poslao na ovaj svijet, i da je umro da se smiri, i da je oko tri dana nakon što je bio mrtav, da je sam sebe uskrsnuo, i vratio se na nebo, i sjeo sa svoje desne strane, gdje i dalje stoji, neprestano preporučuje samoga sebe - sebi. To su me uvjeravali da je vjera kršćanina i da svatko tko ne vjeruje u takvo Trojstvo, (kako ga oni zovu) mora zauvijek nestati . Ovo je, moj Gospodine, bilo otajstvo nad otajstvima, koje su mi predložili ti dostojni misionari kao neophodno za moje spasenje, koje je tako besmisleno, bogohulno i apsurdno da ga ne mogu ponoviti bez najvećeg užasa i gađenja. I najsvečanije tvrdim da su monstruozne predodžbe, koje su ovi užasni licemjeri pokušali propagirati o velikom Bogu neba, dale svim drugim sektama tako pravednu i tako jaku predrasudu protiv kršćanstva, da dok se ova doktrina održava, bit će nemoguće postići ikakav značajan napredak: jer preuzimam na sebe da potvrdim da od svih svetih varalica koji su ikada iskoristili slabost čovječanstva, nitko još nije imao drskosti objaviti takve apsurdne i monstruozne ideje o jedinom Bogu.

G. Whiston – Nakon što sam vašoj visosti dao dovoljan dokaz o dijelu beskrajnih nedaća koje je pratila ova monstruozna doktrina, nastavit ću vam pokazivati da ona nije samo u suprotnosti sa Svetim pismom općenito, nego da je i dijametralno suprotno osjećaju svakog pojedinog svetog pisca, i proizvest će svoje nepopravljivo svjedočanstvo, u prilog onome što tvrdim.

 (Idi na 3. dio )