Je li moguće danas biti sretan ?

 Je li moguće biti sretan prije smrti? Stari Grci intenzivno su raspravljali o ovom pitanju. Neki su zaključili da sreća u ovom životu nije moguća. Zato postoji poznata izreka: "Nikoga ne zovite sretnim dok ne umre", o kojoj su raspravljali neki drevni pisci. Dakle, je li moguće biti sretan u ovom životu ili bismo trebali odgađati nazvati nekoga sretnim sve dok ne umre?

Razmotrimo dva retka:

• 
  Psalam 144:15

  Biblija – prijevod Novi svijet

• 15 Sretan je narod kojem će biti tako!

  Sretan je narod kojem je Bog Jehova!+

• 
  

• 
  Job 42:16, 17

  Biblija – prijevod Novi svijet

• 16 Poslije toga Job je poživio još 140 godina te je vidio svoje potomke sve do četvrtog naraštaja. 17 Na koncu je Job umro u dubokoj starosti, zadovoljan svojim životom.

• 
  

ISV navodi da je Job živio "punim životom". Poanta je u tome da je bio zadovoljan ili ispunjen jer je vjerno štovao Boga čak i kroz nedaće. Potrebno je samo pročitati knjigu Propovjednika (Qoheleth) da bi se shvatilo da je život bez našeg Stvoritelja uzaludan. Možemo biti sretni – čak i sada – ako sačuvamo besprijekornost (hebrejski, tam) prema Bogu. Možemo trpjeti razdoblja depresije, usamljenosti, teškoća ili osjećaja bezvrijednosti, ali oni koji služe Bogu mogu imati osjećaj duboke sreće i ispunjenosti poput Isusa Krista čak i kad je patio i dao svoj život kako bismo mi mogli dobiti priliku za vječni život (Hebrejima 12:1-3)

Abigajila i Nabal - treba li žena pod svaku cijenu biti podložna mužu?

 Zapis o Abigajili može se naći u 1. Samuelovoj 25. Slijedi sažetak njezine priče. Abigajila je bila udana za Nabala. Nabal je bio budala, ali Abigajila je bila inteligentna i lijepa  .

 U to vrijeme, Šaul je upravo poginuo, a David je živio u skrivanju od njega. (Šaul ga je htio ubiti). Nakon što je neko vrijeme živio u blizini Nabala, David je poslao poruku bogatašu i zamolio ga da podijeli nešto hrane s njim i njegovim ljudima. David je zaključio da bi to bilo pošteno, jer David i njegovi ljudi nisu ukrali niti postupili pogrešno prema Nabalu. Čak su ih na neki način štitili. No Nabal je jednako pohlepan koliko i lud i odbija išta podijeliti s Davidom. Imajte na umu da je gostoljubivost bilo nešto očekivano i ustaljeno u drevnom Izraelu. Nedijeljenje hrane bilo bi vrlo uvredljivo za Davida. Posebno, jer su on i njegovi ljudi pružali zaštitu Nabalovim ljudima i stadima. Kad je David dobio Nabalov  negativan odgovor, jako se naljutio i rekao svojim ljudima da se naoružaju i pripreme za odmazdu.

U međuvremenu, jedan od sluga odlazi Abigajili. Sluga joj govori o Nabalovom odbijanju gostoprimstva prema Davidu i o tome kako su David i njegovi ljudi bili dobri prema njegovim ljudima. Osjetivši opasnost, Abigajila potajno natovari neke magarce hranom i kreće u susret Davidu i njegovim ljudima prije nego što napadnu njezino kućanstvo. Ona to čini i tako pokazuje izravnu neposlušnost muževoj zapovijedi. Kad Abigajila upozna Davida i njegove ljude, ponudi mu hranu i moli ga da oprosti drskost njezina muža. Davida osvaja njena mudrost i dobrota i čini ono što ona traži. Tako je kriza izbjegnuta, a Abigajila je hvaljena zbog svoje mudrosti.

Abigajila nije ono što bismo nazvali vođom, ali je hvaljena upravo zato što je preuzela vodstvo u kriznoj situaciji. Da je Abigajila slijedila pravila pokornosti i podložnosti supruge, poštovala bi zapovijedi svoga muža i tada bi svi u njezinu kućanstvu umrli. Ali ovdje je Abigajila hvaljena što je učinila upravo suprotno. Njezina priča dokazuje da je čak i u intenzivno patrijarhalnoj kulturi drevnog Izraela postojala granica pokornosti supruge.

Još jedna stvar koja mi je zanimljiva je način na koji Abigajila govori Davidu o svom mužu. Ona kaže: 

"Molim te, neka moj gospodar ne obraća pažnju na tu ništariju Nabala, jer kakvo mu je ime, takav je i on. Nabal mu je ime i prati ga bezumlje. A ja, tvoja sluškinja, nisam vidjela ljude koje si ti poslao, gospodaru moj." (1.Sam. 25:25)

Naravno da ne mislim da je dobro za brakove kada jedan supružnik omalovažava drugog, pogotovo u javnosti. Mislim da bi cilj svakog muža i žene trebao biti nadmašiti jedno drugo u ljubavi. Međutim, činjenica da je Abigajila progovorila protiv svog muža - čak ga je nazvala ništarijom - naglašava ideju da žene nisu bespomoćno vezane za glupost  ili pogubne odluke svojih muževa. One se mogu i trebaju zauzeti za ono što je ispravno i za sebe.

 

Na kraju ovog izvještaja,  Nabal je umro. Pao je u neku vrstu kome kad mu je Abigajila rekla što je učinila, i što se moglo dogoditi zbog njegove ludosti. Još deset dana živio je u tom stanju, i onda je umro. Kad je David saznao za smrt tog bezumnika, poslao je svoje ljude i zamolio Abigajilu da mu bude žena. Prihvatila je i živjela svoj život kao jedna od kraljica kralja Davida. Pouka ove priče (samo u slučaju da je još niste shvatili) jest da postoje granice za ženinu pokornost, čak i u Starom zavjetu. Abigajila je živjela u patrijarhalnoj kulturi, gdje se od žena očekivalo da strogo slušaju svoje muževe i nikada im ne pokazuju nepoštovanje. Međutim, u ovoj prilici Abigajila je pokazala i neposlušnost, pa čak i nepoštovanje prema svom mužu, a ipak Biblija uči da su njezini postupci bili ispravni.

 

Ovo je hrana za razmišljanje za svakoga tko se pita  u kojoj mjeri bi se žene trebale pokoriti svojim muževima.

Zašto Isus dolazi uskrsnuti mrtve s ' glasom arkanđela ' ?

 

• 
  1. Solunjanima 4:16

  Biblija – prijevod Novi svijet

• 16 Naime, sam će Gospodin sići s neba sa zapovjedničkim pozivom, s glasom arkanđela+ i s Božjom trubom te će najprije ustati oni koji su umrli ujedinjeni s Kristom.+

Dakle, zašto u ovom stihu Isus ne dolazi sa svojim vlastitim glasom koji bi bio s većim autoritetom, ako on ne može biti 'arkanđeo'?

Zašto su neki kršćanski teolozi, poput Johna Calvina, (Calvin's Commentaries on The Prophet Daniel, Vol. II, Baker reprint, svezak XIII, str. 369, 370), John Gill (A Complete Body of Practical and Doctrinal Divinity, The Baptist Standard Bearer, 1987 reprint, str. 617) i Johathan Edwards (The Works of Jonathan Edwards, Vol. 2, Banner of Truth, 1979 reprint, str. 606.),     - zaključili da je arkanđeo bio sam Krist ?

Očito je da su ti kršćanski teolozi zaključili da je arkanđeo sam Krist zbog biblijskih dokaza. Zaključili su da, budući da prefiks "ark" znači "poglaviar" ili "glavni", a riječ "arkanđeo" se nikada ne nalazi u množini, da to implicira da postoji samo JEDAN arkanđeo (usporedi Judu 9, "Mihael arkanđeo"). Dakle, kada je glas uskrslog Gospodina Isusa Krista također opisan kao glas "arkanđela" u 1. Solunjanima 4,16, to im sugerira da je on zapravo i sam arkanđeo.

Danas se obično Jehovine svjedoke povezuje s tim vjerovanjem. ALI oni NISU BILI PRVI KOJI SU ZAKLJUČILI da je Isus Arkanđeo Mihael. Zapazi što je ranokršćanski učenjak Origen napisao:

"Postoje određena stvorenja, razumna i božanska, koja se nazivaju silama [duhovnim stvorenjima, vjerojatno ANĐELIMA]; I OD NJIH KRIST JE BIO NAJVIŠI i najbolji i naziva se ne samo Božjom mudrošću nego i Njegovom silom." - ANF 10:321-322.

"RANIJI PROTESTANTSKI UČENJACI obično su poistovjećivali Mihaela s predutjelovljenim Kristom, pronalazeći potporu za svoje gledište, ne samo u spominjanju "djeteta" i arkanđela u Otk 12, već i u atributima koji su mu pripisani." - The International Standard Bible Encyclopedia, John A. Lees (1930., svezak III), str. 2048.

"ARKANĐEO. Ova riječ je samo dva puta korištena u Bibliji, 1 Sol 4:16; Juda 9. U posljednjem odlomku primjenjuje se na Mihaela, koji je u Dan. 10:13,21; 12:1, opisan je kao da ima posebnu odgovornost nad židovskom nacijom, a u Otk 12:7-9 kao vođa anđeoske vojske. Toliko su uzvišeni POLOŽAJ i službe KOJE SE PRIPISUJU MIHAELU DA MNOGI MISLE DA SE MISLI NA MESIJU." — Inter-National Bible Dictionary, objavio Logos International, Plainfield, New Jersey, str. 35.

Čak i SUVREMENI TRINITARIJANCI ponekad priznaju da se Isus u svom predljudskom postojanju pojavio kao anđeo.

Vrlo cijenjeni trinitarni bibličar, dr. E. F. Scott, profesor emeritus na Teološkom sjemeništu Union, napisao je:

»Autor Hebrejima ... misli o [Isusu] kao o anđelu, kojeg je Bog uzvisio iznad svih ostalih, obdarivši ga svojim veličanstvom i nazivajući ga imenom Sina." - str. 726, An Encyclopedia of Religion, 1945. izdanje

I, opet, vrlo trojstveni The Interpreter's Dictionary of the Bible nam govori da je u to vrijeme židovsko očekivanje bilo da je Krist bio

"već postojeće, nebesko anđeosko biće koje će se, na kraju vremena, pojaviti uz Boga kao sudac svijeta [vidi Djela 7:55-56]." - str. 364, svezak 3, Abingdon Press, 1962.

"Anđeo Gospodnji [anđeo Jehovin] - pojavljuje se mnogo puta u Starom zavjetu, gdje u gotovo svakom slučaju znači nadljudsku osobu koju treba razlikovati od Jehove... Neki smatraju da se misli na predutjelovljenog Krista." - str. 39, Today's Dictionary of the Bible (trinitarian), Bethany House Publ., 1982.

"Anđeo Gospodnji. ... Kristov vidljivi oblik prije utjelovljenja." - str. 40, Smith's Bible Dictionary (trinitarian), Hendrickson Publ.

Predstavljen je u Svetom pismu kao nebesko biće koje je Bog poslao da se bavi ljudima kao njegov osobni zastupnik i glasnogovornik ['riječ'] .... U Novom zavjetu [za koji se trinitarijanci slažu da objašnjava i pojačava SZ] ne postoji mogućnost da se anđeo Gospodnji poistovječuje s Bogom. .... uglavnom kada se ukazuje ljudima, prepoznat je kao božansko biće, iako u ljudskom obliku, i [ponekad] mu se obraća s Bogom" - str. 38, New Bible Dictionary, Tyndale House (trinitarijanski), tisak 1984.

"Anđeo Gospodnji... Tradicionalno [od 2. stoljeća poslije Krista (barem)] kršćansko tumačenje smatralo je da je ovaj 'anđeo' bio predutjelovljena manifestacija Krista kao Božjeg Glasnika-Sluge. Može biti..., anđeo bi mogao govoriti u ime Onoga [Jehove] koji ga je poslao (i tako se poistovjetiti s njim)." - fusnota za Post 16:7 u vrlo trinitarnom The NIV Study Bible od Zondervan Publishinga, 1985.

Djela Jonathana Edwardsa

" Sotona je oduvijek imao posebno neprijateljstvo prema Sinu Božjem. Vjerojatno je njegova prva pobuna, koja je bila njegova osuda, bila to što ju je ponosno prihvatio s prezirom, kada je Bog objavio odluku na nebu, da njegov Sin u ljudskoj naravi treba biti Kralj neba, i da ga svi anđeli trebaju štovati. Kako god to bilo, ipak je sigurno da je njegov sukob uvijek bio posebno protiv Sina Božjega. Neprijateljstvo je uvijek bilo između sjemena žene i zmije. I stoga je taj rat koji đavao vodi protiv Boga predstavljen u tome što se đavao i njegovi anđeli bore protiv Mihaela i njegovih anđela (Otk 12,7). Ovaj Mihael je Krist (Dan.10:21 i 12:1). "

" Kad se Lucifer pobunio i postavio za glavu nasuprot Bogu i Kristu, i postavio se kao glava nasuprot Bogu i Kristu, i odvukao veliki broj anđela, Sin Božji se očitovao kao suprotna glava, i ukazao se milostivo da svojom milošću odvrati i spriječi izabrane anđele da poslušaju Luciferovu iskušenje, tako da su bili podržani i sačuvani vječno uništenje u ovo vrijeme velike opasnosti slobodnom i suverenom prepoznatljivom milošću Kristovom. U tome je Krist bio Spasitelj izabranih anđela, jer misleći da ih nije spasio kao što je izabrao ljude od propasti koju su već zaslužili, i na koju su bili osuđeni, i bijednog stanja u kojem su već bili, ipak ih je spasio od vječnog uništenja od kojeg su bili u velikoj opasnosti, a inače bi pali s drugim anđelima. Izabrani anđeli pridružili su mu se, slavni Mihael, kao njihov zapovjednik, dok su drugi anđeli poslušali Lucifera i pridružili mu se, i tada je to doslovno istina koja se kasnije ispunila figurativno. Otkrivenje xii. "Kad je bio rat na nebu: Mihael i njegovi anđeli borili su se protiv zmaja; i zmaj se borio i anđeli njegovi, i nije pobijedio; niti je bilo mjesta više neba. I veliki zmaj bijaše izbačen, ona stara zmija, zvana Đavao i Sotona, koja obmanjuje sav svijet; On je bio zbačen na zemlju, i njegovi anđeli bijahu izbačeni s njim."

(Djela Jonathana Edwardsa, svezak 2, Banner of Truth, ponovno izdanje iz 1979., str. 606.)

§ 45. Pobijediti Sotonu... Ali posebno je Kristovo djelo zgnječiti zmijinu glavu; uništiti djela đavla; i to vlastitom snagom. Jer on je prikazan kao da ga pobjeđuje, jer je jači od jakog čovjeka naoružanog, i tako ga pobjeđuje i uzima od njega sav njegov oklop u koji se uzdao, i otima njegova dobra. On je taj koji je uništio kneževine i moći, i napravio ih otvoreno, trijumfirajući nad njima. On je duhovni Samson, koji je rastrgao ričućeg lava kao što bi unajmio dijete; i duhovni David, koji je izbavio janje iz usta svojih i ubio toga velikog Golijata. On je onaj Mihael koji se bori sa zmajem i izgoni ga; i naposljetku će suditi Sotoni i potpuno će ga uništiti; i nanijet će mu te vječne muke o kojima se govori u Otk 20:10. U strahu od kojeg sada drhti i drhti od straha da će ChriOn bi mu nanio te muke, kad bi povikao i pao pred njim, govoreći: "Jesi li došao da me mučiš prije vremena?" i "Preklinjem te, ne mučiš me."

(Djela Jonathana Edwardsa, svezak 2. Izvorno objavljeno 1834. (507). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. 2008)

VI. ... Slavno veličanstvo Božje pojavljuje se u pobjeđivanju svih tih moćnih neprijatelja crkve iz jednog doba u drugo; u pobjedi Sotone, tog ponosnog i snažnog duha, i sve njegove paklene vojske; srušivši ga pod noge, dugo nakon što se hvalio kao bog ovoga svijeta, i kada je činio sve što je mogao da se uzdržava u svom kraljevstvu. Krist, naš Mihael, pobijedio ga je, đavao je bio izbačen i više mu nije bilo mjesta na nebu; ali on bijaše zbačen na zemlju, a anđeli njegovi bijahu izbačeni s njim.

(Djela Jonathana Edwardsa, svezak 1. Izvorno objavljeno 1834. (618). Bellingham, WA: Logos Research Systems, Inc. 2008)